psychologia

Shadow: the Jungian concept - Psychology

Dr Maurizio Capezzuto - www.psicologodiroma.com -

Aby mieć dobrą równowagę psycho-emocjonalną, ważne jest, aby osoba mogła wyrazić swój potencjał, aby ukończyć swój projekt, swój plan życia. Osobiście jestem bardzo przywiązany do zdania i mam nadzieję, że może to być podżeganie do „bycia”: „Pierwszym obowiązkiem, jaki człowiek ma wobec siebie”. Wierząc, że istnieje tendencja do kierowania człowieka w tym kierunku, zastanawiam się, co go popycha do wyobcowania się. O czym mówi proces indywiduacji Jung?

Wielu ludzi spędza całe życie, aby znaleźć własną drogę, a wielu innych unika jej, dlaczego? Strach przed wzięciem odpowiedzialności za własne życie jest często ukryty za tym unikaniem. W chwili, w której działam, pracuję, aby móc być, abym mógł stać się twórcą mojego przeznaczenia, stać się twórcą siebie. Ale wiadomo, że każdy skarb nie jest łatwo dostępny i że aby go osiągnąć, będę musiał pokonać drogi nieprzejezdne, będę musiał mieć odwagę podjąć nowe, nieznane ścieżki. Wyruszenie na niepokonane drogi nie jest łatwe, ponieważ nie będę już miał punktów odniesienia, wszystko to była moja wiedza kulturowa, teraz już nie ma sensu, a to, co kiedyś było moimi punktami odniesienia, nie ma już wartości, a ja Mogę tylko zaufać mojej sile. Tylko ten, kto odniesie sukces w bohaterskim przedsięwzięciu, w końcu znajdzie skarb. Jak powiedział Marcel Proust: „Dwie drogi spotkały się w lesie i wybrałem najmniej podróżującą, dlatego jestem inny”. To wyjaśnia, dlaczego w narracjach postaci bohatera zawsze towarzyszy poczucie samotności. Pomaga to również wyjaśnić, dlaczego jesteśmy bardziej skłonni do żalu niż wyrzutów sumienia. Żal pozwala nam łudzić się, że w rzeczywistości nie moglibyśmy wybrać i że gdybyśmy nie znaleźli się w tej czy innej sytuacji, którą wybralibyśmy inaczej, to wtedy nie ma prawdziwego przyczółka, a potem przechodzimy do nieszczęścia. Innymi słowy możemy powiedzieć, że żal ułatwia korzystanie z mechanizmu zwanego projekcją. Ten mechanizm obronny pozwala nam widzieć zło na zewnątrz nas, dając nam złudzenie możliwej de-odpowiedzialności. Co więcej, w relacjach psychoterapeutycznych wiadomo, że początek winy jest często jednym z elementów blokujących proces indywiduacji. Wydaje się, że poczucie winy powstaje jako hamulec działania, jako prawdziwa przeszkoda w działaniu. Często jesteśmy wezwani do podejmowania ważnych decyzji dla naszego życia i zdajemy sobie sprawę, że jeśli wyruszymy w drogę, która jest dla nas nieznana, ciemna, ale mimo to ma bardzo silny apel do naszej duszy, powinniśmy nieuchronnie oddalić się od wszystkiego w tym momencie to były nasze przekonania. Oznacza to nie tylko restrukturyzację naszego aparatu poznawczego, ale także obawia się, że możemy stracić miłość bliskich. Jak powiedziała Sabina Spielrein: „Śmierć jako początek stawania się” i dopiero po prawdziwej śmierci psychicznej możemy naprawdę odrodzić się. Proces indywiduacji jest jak złożony podbój dynamicznych struktur, w których ryzyko destrukturyzacji jest zawsze ukryte. Godność człowieka polega między innymi na założeniu tego ryzyka. Istotnym aspektem procesu identyfikacji jest także koncepcja Jungowska Cienia .

Cień można w tym przypadku zdefiniować jako zbiór funkcji i postaw nierozwiniętej osobowości. Mówię w tym przypadku, ponieważ kiedy mówimy o Shadow, możemy odnieść się do trzech znaczeń:

1) Cień jako część osobowości.

2) Cień jako archetyp *.

3) Cień jako archetypowy obraz.

W psychoanalizie archetyp można zdefiniować jako uniwersalną formę myśli z treścią afektywną .

Ponieważ jednak jest to obszerny i złożony temat, wymaga traktowania go w specjalnym artykule, tutaj postaram się tylko o tym wspomnieć. Jungowska doktryna symbolu zależy od dialektycznej aktywności, która syntetyzuje przeciwieństwa. Dla Junga konfiguracja psychiki jest oferowana naszej obserwacji jako współistnienie biegunowych przeciwnych aspektów, ja, a nie ja, świadomy i nieświadomy, pozytywny i negatywny itd. Itd. Itd. Cień jako niższa część osobowości jest częścią całości psychiki. Należy wziąć pod uwagę, że Cień jest negatywny, ponieważ jest pozytywny, z którym jest porównywany. Na przykład głębokie nieuzasadnione niechęci są prawie zawsze wynikiem projekcji własnego Cienia. Rozpoznanie tej projekcji stanowi królewską drogę do rozpoznania własnego Cienia. Często w terapii zauważamy, jak podmiot odrzucający swój własny Cień skazuje się na częściowe życie. Jak zauważa Jung, Ombra porzucona negatywnie jest zmuszona, by tak rzec, mieć autonomiczne życie bez żadnego związku z resztą osobowości. W ten sposób zapobiega się każdemu autentycznemu dojrzewaniu jednostki, ponieważ identyfikacja zaczyna się dokładnie od rozpoznania i integracji Cienia. Strona Junga zawarta w eseju jest pouczająca w tym względzie.

Człowiek opętany przez swój Cień nieustannie potyka się o swoje błędy. Kiedy tylko będzie to możliwe, woli wywierać niekorzystne wrażenie na innych. Na dłuższą metę szczęście jest zawsze przeciwko niemu, ponieważ żyje poniżej swojego poziomu i w najlepszym razie osiąga tylko to, co nie jest jego odpowiedzialnością i nie dotyczy go. Jeśli nie ma przeszkód, by się potknąć, zbuduje je celowo, a następnie mocno wierzy, że zrobił coś pożytecznego.

W energetyce psychicznej Jung przedstawia obraz psyche jako wielokrotny prąd energetyczny, który może istnieć w międzyczasie, ponieważ istnieją bieguny lub różnice potencjałów, w których sama energia jest ustalona. Tylko w ten sposób energia, która została wcześniej utracona w nierozpoznanym lub odrzuconym cieniu, stała się dostępna dla ego. Cień jest tym, który nie może być rozwiązany w zbiorowej wartości, jest przeciwny jakiejkolwiek uniwersalnej wartości. Jest rzeczą oczywistą, że prawdziwa indywidualność, niepowtarzalna osobliwość, której współczesnymi prorokami są Kierkegaard i Dostojewski, rezyduje w cieniu. W chwili, w której człowiek akceptuje Ombrę we własnej psychicznej dynamice, zgadza się na indywidualizację. Z punktu widzenia zbiorowej moralności integracja Cienia umożliwia fundament indywidualnej etyki, w której dąży się do uniwersalnych wartości, ponieważ są one stale związane z jednostką, a raczej z indywidualnym elementem osobowości.