Pod redakcją Micheli Verardo i Fabio Grossi
Znajomość literatury jako środka służącego osobistemu trenerowi, aby wzmocnić dialog z klientami i, oczywiście, zwiększyć kulturowy i osobisty rozwój. Już Platon w swojej republice (Politeia, ok. 390 rpne) twierdził, że kultura - w szczególności poezja i muzyka - oraz aktywność fizyczna były najbardziej odpowiednimi narzędziami do kształcenia ciała i duszy człowieka.
Yukio Mishima (1925 - 1970), Hiraoka Kimitake, był japońskim pisarzem i dramaturgiem, prawdopodobnie najważniejszym z ostatniego stulecia; jest jednym z niewielu japońskich pisarzy, którzy odnieśli natychmiastowy sukces za granicą, podczas gdy w Japonii często spotykał gorzką krytykę, zdecydowanie niezbyt hojną wobec swoich dzieł.
Obsesja absolutnego piękna i kult ciała połączyły się w praktykę sztuk walki, która stała się głównym tematem różnych powieści, w tym „Il Padiglione d'Oro” i „Sole e Acciaio”, dwóch prawdziwych arcydzieł.
Kierowany intensywnymi namiętnościami i zdruzgotany kontrastem między zachodnimi innowacjami a japońską tradycją, stał się zwolennikiem skrajnych ideologii. W 1970 r. Chciał otrząsnąć się z heroicznych i nacjonalistycznych ideałów młodego Japończyka i przeprowadzić paramilitarny akt demonstracyjny na czele garstki swoich zwolenników i uczniów.
Stłumiony i powstrzymany przez policję japońskiego Ministerstwa Obrony w Tokio, gdzie zamierzał potępić korupcję i degradację moralną, w której zatonęła współczesna Japonia, udało się przeczytać proklamację, zanim jej inicjatywa zakończyła się najbardziej rażącą demonstracją jego własne posłuszeństwo kodowi samurajskiemu: rytuał seppuku, czyli rytualne samobójstwo.
Proklamacja jest podawana w całości na ostatnich stronach jednego z jego dzieł lub „Duchowych lekcji dla młodych samurajów” .
Duchowe lekcje dla młodych samurajów.
W tym tekście Mishima wyjaśnia, w jaki sposób ciało, na początku dla Japończyków, miało drugorzędne znaczenie. W rzeczywistości w Japonii nie było ani Apolli, ani Veneri . W starożytnej Grecji przeciwnie, ciało uznawano za zasadniczo piękną rzeczywistość i zwiększało swój urok, aby ewoluować w sposób ludzki i duchowy. Grecki filozof Platon potwierdził, że z początku przyciąga nas i uwodzi fizyczne piękno, ale potem przez to udaje nam się odróżnić o wiele szlachetniejszą fascynację Ideą : ciało ludzkie, a zatem metaforą czegoś, co wykracza poza fizyczność, która wykracza poza zwykłą zewnętrzność.
Z drugiej strony w Japonii entuzjaści sztuk walki uważali ćwiczenia tych dyscyplin za absolutnie obce upiększaniu i sztuczności ciała, jako formę triumfu wartości duchowych i moralnych. Wizja ciała - to - które zmieniło się całkowicie od ostatniej wojny światowej, z powodu wpływu amerykańskiej koncepcji, która nie podszywając się pod ożywienie ducha starożytnej Grecji, pokaże się z czasem jako społeczeństwo w znacznym stopniu materialista, który przywiązuje najwyższą wagę do wizerunku i wyglądu fizycznego. Według Mishimy, im mocniejsza jest moc telewizji, tym bardziej ludzkie obrazy będą transmitowane i wchłaniane natychmiast, a jeszcze bardziej wartość podmiotu zostanie ustanowiona wyłącznie przez jego zewnętrzność; w końcu wszystkie społeczeństwa będą pokazywać wartość człowieka poprzez jego wygląd. I do widzenia Plato, niestety ...!
W Japonii buddyzm zawsze odrzucał świat empiryczny, poniżając ciało i nie zapewniając w żaden sposób kultu ciała. Dla Japończyków, w praktyce, piękno zostało wyznaczone przez cechy twarzy, przez szczególny stan umysłu, przez elegancję ubioru ... Duchowe piękno, aby było krótkie. Męskie ciało, a fortiori, zostało uznane za rzeczywistość, którą należy ukryć, za „zabandażowaną” duchem. Aby upublicznić swoją władzę, mężczyzna musiał nosić ubrania, które ujawniły jego godność.
Ciało kobiece (przynajmniej częściowo) było przedmiotem pochwały: początkowo dominowało zdrowe i zmysłowe piękno zamożnych kobiet, świeżych i krzepkich chłopów, a następnie przechodziło w koncepcję bardziej delikatnego i wyrafinowanego kobiecego ciała.
Przez całą Azję aż do czasów współczesnych, z powodu mentalności rozciągającej się nawet na regiony rozległego i rozległego byłego Związku Radzieckiego, mężczyzn z potężnymi mięśniami uważano za robotników, skromnych robotników; tak zwani panowie byli niezmiennie chudymi osobnikami z atroficznymi mięśniami . Potwierdzenie męskiego piękna nagiego ciała wymagałoby energicznego wysiłku fizycznego, ale wszelkim wysiłkom ciała zapobiegano szlachcie i jednostkom należącym do wyższych klas.
W XVIII wieku we Francji, kiedy kultura osiąga bardzo wysoki stopień rozwoju, podziwia się sztuczność kobiecego piękna, charakteryzującą się przepełnionymi szatami i bardzo wąskimi popiersiami, dość dziwacznymi w porównaniu z naturalnością nagiego ciała.
Yukio Mishima pragnie podkreślić, że ten, kto ma przyjemnego fizyka, niekoniecznie jest obdarzony wartościami duchowymi, i powołuje się w tym względzie na wersję greckiej maksymy (której znamy łacińską wersję Juvenal lub mens sana in corpore) sana ), którą uważa za niedokładną: „Zdrowy umysł mieszka w zdrowym ciele” . Według pisarza powinno to być rozumiane w następujący sposób: „Niech zdrowy umysł mieszka w zdrowym ciele”, udowadniając, że od apogeum cywilizacji greckiej do dnia dzisiejszego, niezgodność ciała i ducha nigdy nie przestała dotknąć istoty ludzkie.
I nigdy nie przestanie, prawdopodobnie ...
Yukio Mishima, „Duchowe lekcje dla młodych samurajów i inne pisma ”, Universale Economica Feltrinelli, Mediolan 1990.
